II Unidad Ensayo Problematica del conocimietno

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• República Bolivariana de Venezuela
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•  Universidad Pedagógica Experimental Libertador
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•  Instituto Pedagógico Rural “Gervasio Rubio”
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• Vicerrectorado de Investigación y Postgrado
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• Coordinación del Subprograma
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•  Doctorado Rubio – Estado Táchira

II UNIDAD

 

PROBLEMÁTICA DEL CONOCIMIENTO

Lcdo. Rueda. B Jesús F.

C.I 13.999.614

 

Como ya se sabe, el conocimiento humano ha sido tradicionalmente un importante objeto de estudio de la Filosofía. “Gnoseología”, “Epistemo­lo­gía” o, simplemente, “Teoría del Conocimiento” son términos muy usua­les con que se denomina ese campo especializado dentro de la filosofía,  por tanto no puede hablar de una teoría del conocimiento en el sentido de una disciplina filosófica independiente, ni en la antigüedad ni en la edad media, en la antigua se encuentra múltiples reflexiones epistemológicas, esencialmente en Platón y Aristóteles, cabe destacar que la teoría del conocimiento, como disciplina autónoma aparece por primera vez en la edad moderna por John Lock en su obra maestra, An essay concerning human understanding (Ensayo sobre el conocimiento Humano) sin dejar de mencionar Leibniz, George, David Hume en cada una de sus obras publicadas acerca del principio, entendimiento tratado del conocimiento humano. Es importante señalar, como el verdadero fundador de la teoría del conocimiento dentro de la filosofía continental se representa Manuel Kant, en su obra maestra epistemológica, La crítica de la razón Pura, trata ante todo de dar una fundamentación critica del conocimiento científico de la naturaleza.

Ahora bien la teoría del conocimiento es, como su nombre lo indica Una Teoría, esto es una explicación o interpretación filosófica del conocimiento humano, hace falta, en nuestro caso observar con firmeza y describir con exactitud lo que llamamos conocimiento, este típico fenómeno de conciencia. En el conocimiento se hallan frente a frente a la  conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta como una relación entre estos dos miembros que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro, el dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia  del conocimiento.

Por otra parte, el concepto de verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento, verdadero conocimiento es tan solo  el conocimiento verdadero, un conocimiento falso no es propiamente del conocimiento, sino error e ilusión. Por tanto un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado, el concepto de la verdad es, según esto, el concepto de relación, expresa una relación, del contenido del pensamiento, de la imaginación, con el objeto, en cambio no puede ser verdadero ni falso, se encuentra en cierto modo más allá de la verdad  y de la falsedad, por tanto una representación inadecuada puede ser, por el contrario absolutamente verdadera. Pues aunque sea incompleta, puede ser exacta si las notas que contiene existen en el objeto

Así mismo, el  problema del conocimiento se divide en cinco problemas parciales en el curso de la historia de la filosofía, para hacer luego su crítica, tomar posición frente a ella, e indicar por lo menos, la dirección en que nosotros busquemos la solución del problema. Por tanto, para el dogmatismo aquella posición epistemológica para cual no existe todavía el problema del conocimiento, para el dogmatismo da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto, el dogmatismo se convierte, muchas veces en su contrario en el escepticismo niega el sujeto no puede aprehender el objeto, el conocimiento, en el sentido de una aprehensión real del objeto, es imposible, según él por eso no debemos pronunciar ningún juicio, sino abstenernos  de juzgar.

En este orden de ideas, si el escepticismo enseña que no hay ninguna verdad, el subjetivismo y el relativismo no van tan lejos, según estos hay una verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente valida, el subjetivismo, como ya lo indica su nombre, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga, este puede ser tanto el sujeto individual o el individuo humano, el relativismo va emparentado con el subjetivismo, según él no hay tampoco ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente valida, toda verdad es relativa, tiene solo una validez limitada. El escepticismo toma un sesgo positivo en el moderno pragmatismo, como el escepticismo, también el pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido dela concordancia entre el pensamiento y el ser, pero el pragmatismo no se detiene en esta negación, sino que reemplaza el concepto abandono por un nuevo concepto de la verdad , según el verdadero significa útil, valioso, fomentador de la vida, para él, el hombre no es un primer término un ser teórico o pensante, sino un ser practico, un ser de voluntad y de acción.

Por tanto, el subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son en el fondo escepticismo, la antítesis de éste es, como hemos visto el dogmatismo, pero hay una tercera posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se llama criticismo ya que comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razón humana, el criticismo está convencido  de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad